Hymnes en japonais sur la Terre Pure (3~8) de Maître Shinran (avec Audio)

C'est un plaisir et une joie de vous présenter ici six hymnes sont tirés des Jôdo wasan c'est à dire des hymnes en japonais - wasan 和讃 , sur la Terre Pure 浄土 jôdo. Chaque hymne est composé de quatre lignes. 
Ces hymnes sur le Terre Pure (tout comme ses autres wasans) furent achevés par maître Shinran dans sa 76ème année. Ses autres œuvres (dont le fameux KyôGyôShinShô) étant composés dans la langue classique du moment, le chinois (notre latin).
Si ce recueil de 118 poèmes comprend des strophes s'appuyant aussi bien le Grand Sûtra que sur le Sûtra d'Amida et le Sûtra des contemplations (entre autres), les six présentés ici appartiennent aux 48 premiers hymnes, inspirés de l'œuvre du Maitre chinois Tan Luan (jap. Donran) (476-542) : le San Amida Butsu ge ou Gathas en louange au Buddha Amida.

La présente traduction en anglais est tiré des Ryukoku translation series de la célèbre université nippone Ryukoku dans son édition de 1965.
J'ai traduis moi-même les wasans de l'anglais (désolé) avec tout l'inconfort que cela peut emmené de ne pas traduire directement à la source (en japonais), vous m'en voyez désolé. De plus mon anglais n'est pas le meilleur qui soit. Voilà pourquoi j'ai préféré laissé la traduction anglaise, du moins pour les strophes elles-mêmes. N'hésitez pas à me signaler une mauvaise traduction. 
Quant aux texte en italique à droite de chaque poème japonaise il s'agit de la phonétique de ce dernier.

En espérant que vous apprécierez ces quelques lignes qui sont une belle façon qu'a eu Maître Shinran d'exprimer la Foi octroyé par le Buddha. Les Hymnes en japonais ont peut-être l'avantage sur d'autre œuvre du Maître d'être courts et rythmés de façon qu'il est aisé de les chanter. Rennyo, le 8e patriarche de la Jôdo Shinshû ne s'y trompera pas en les intégrant aux cérémonies quotidienne de l'école. En effet ceux-ci sont chantés par six après le Shoshinge, un long poème de Maitre Shinran tiré de son KGSS. Les Hymnes tout comme le Shoshinge étant publiés pour la première fois par Rennyo en 1473.

Bonne lecture à vous toutes et tous , et Joyeux Noel !


Note : Dans l'enregistrement ci-dessous chaque hymne est introduit par un Nembutsu (Lit. Penser au Bouddha). Ici Namo Amida Bu, forme contractée de Namo Amida Butsu : J'ai pris refuge dans le Bouddha Amida.

 

Audio des Hymnes de la Terre Pure 3 à 8

(3) 　弥陀成仏の             1 Mida jôbutsu no 

　　　このかたは                konokata wa

　　いまに十劫を                  Imani Jikko o

　　　へたまへり                  He Tamae ri ;

　

　　法身の光輪                    Hosshin no Kôrin

　　　きはもなく                          Kiwa mo naku

　　世の盲冥を                     Se no mômyô o

　　　てらすなり                         Terasu nari.

From the time Amida Became a Buddha

Till the present, ten kalpas2 have elapsed ;

The Dharma body's3 light4 bounlessly

Shines on the darkness5 in the world.

Du temps où Amida est devenu un Buddha

Jusqu'a présent, dix kalpas se sont écoulés;

La lumière du Corps du Dharma infiniment

Brille sur l'obscurité en ce monde.

~ ~ ~

1.   Cet hymne est basé sur le gâthâ suivant du San Amida Butsu Ge (SSZ. I, 350) :

Dix Kalpas ont passé depuis qu'il a atteint la Bouddhéité ;

Sa vie est vraiment sans mesures,

La Lumière de son Corps du Dharma envahi l'Univers,

Et brille sur l'obscurité dans le monde. D'où, je l'adore. 

2.   Jikkô 'Dix kalpas' D'après l'exposition de Shakyamuni dans le Grand Sutra , le Bodhisatva Dharmakara devint un Buddha Nommé Amida il y a dix 'Kalpa (SSZ. I, 15; see SN. 2.). 'Kalpa' est une longue période de temps incalculable. Pour une exposition de kalpas voire Shôshin ge,19, fn.2

3.   Hosshin 'Corps du Dharma' , 'Dharmkaya' en sanskrit. Ici cela réfère au corps du Dharma des moyens habiles (Hôben Hosshin), qui est l'un des aspect du double corps du Dharma ainsi classifié par Donran (Tan Luan.ndm). C'est le corps venant de la nature du Dharma afin de guider les êtres sensibles à l'Illumination .Amida Buddha comme l'objet de notre foi et adoration, est le corps du Dharma des moyens habiles. Voir Tanni Shô, 101, SN.24.

4.   Kôrin Lit. ''Roue-Lumière'. Se réfère au cercle de lumière ou halo entourant le Buddha Amida. Le terme est aussi interprété comme la lumière qui, comme la roue du Chkravartin, détruit les obstacles.

5.Mômyô Lit: 'Cécité et obscurité'

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(4)1 智慧の光明                     Chie no kômyô

　　　はかりなし                          Hakari nashi .

　　有量の諸相                     Uryo no shosô 

　　　ことごとく                          kotogotoku ,

　　光暁かぶらぬ                  Kôgyô kafura nu

　　　ものはなし                         mono wa nashi ,

　　真実明に                         Shinjitsumyô ni

　　　　帰命せよ                           kimyo seyo.

Immeasurable is the Light of Wisdom.

Of all beings with limited attributes,2

None is there unblessed by the Light.3

Take refuge in the True Illumination.4

Sans mesures est la Lumière de  Sagesse.

De tous les êtres aux attributs limités,

Là nul n'est point  béni par la Lumière.

Prenez refuge dans la Véritable illumination.

~ ~ ~

1.   Cet hymne est basé sur le gâthâ suivant du San Amida Butsu Ge (SSZ. I, 350) :

Sans mesure est la Lumière de Sagesse;

Ainsi le Buddha est appelé 'Lumière sans mesures'.

Tous les êtres limités sont béni par la Lumière.

D'où, Je m'incline totalement devant le véritablement illuminé.

2.   Uryo no shosô  有量の諸相 : 'Uryo', lit 'Ayant de la mesure', signifie 'une chose capable d'être mesurée'. 'Sô' 相 signifie 'attribut'. D'où, 'attributs limités'. 'Shôsô', lit. 'attributs variés' se réfère aux êtres sensibles, parce qu'ils ont une variété d'attributs.

3.   Kôgyô 光暁: Lit. 'l'aube lumineuse'. Quand le soleil de sagesse d'Amida se lève, donnant de la Lumière à l'obscurité de notre ignorance, l'aube crée une fissure dans notre horizon spirituel.

4.   Shinjitsumyô   真実明 : 'Celui qui est véritablement illuminé ou 'Vrai illumination' La lumière d'Amida qui incarne la sagesse de vérité nous illumine à notre ignorance et perversion; d'où, Amida est appelé 'Véritable Illumination' .

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(5)1   解脱の光輪                Gedatsu no Kôrin

　　　 きはもなし                kiwa no nashi,

　　光触かぶる                  kôsoku kafuru 

　　　ものはみな               mono wa mina,

　有無をはなると                U-mu o hanaru to

　　　のべたまふ                            nobe tama fu.

　　平等覚に                      Byôdôgaku ni

　　　　帰命せよ                    Kimyô seyô.

Bounless is the Light-wheel of Deliverance.2

All those illuminated by the Light

Are freed of beings and non-being,3 says the Buddha.

Take refuge in the equal Bodhi.4

Illimitée est la Roue de Lumière de la Délivrance.

Tous ceux illuminés par la Lumière

sont libres des 'êtres et non-êtres', dit le Buddha.

Prenez refuge dans la Bodhi de l'égalité.

~ ~ ~

1.   Cet hymne est basé sur le gâthâ suivant du San Amida Butsu Ge (SSZ. I, 351) :

Illimitée est la roue du Dharma de la délivrance;

Alors le Buddha est appelé 'Lumière Illimitée'.

Ceux touchés par le lumière sont libres des ens et non-ens.

D'où, je m'incline totalement devant l'illumination qui est égale.

2.   Gedatsu 解脱 : 'Delivrance' ou 'Liberation', i.e délivrance ou libération des obstacles de la Vie et de la mort. 'Délivrance se réfère à la délivrance des êtres sensibles de la Vie-et-mort à travers le Pouvoir d'Amida.

3.   U-mu 有 無 : 'Etre et non-être', 'existence et non-existence'. Les esprits Ordinaires, non illuminés sont perversement attachés soit à la vue de la substance soit au nihilisme. La Lumière d'Amida s'introduit à travers leurs attachements érroné, et, ainsi, les délivre de la transmigration.

4   Byôdôgaku 平等覚 : 'L'Eveil qui est égal ou l'Illumination qui est égale'. Les Buddhas sont illuminés à la vérité de l'égalité ultime de toutes choses. Ayant lui même réalisé la Vérité, Buddha Amida nous permettra d' atteindre la même illumination. Ici, le terme est utilisé comme un épithète du Bouddha Amida.

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（6）1 光雲無碍                                        Kôun no muge

　 　　 如虚空                                           nyo kokû;

　　一切の有碍に                                Issai no uge ni

　　　さはりなし                                    Sawari nashi.

　　光沢かぶらぬ                                Kôtaku kafura nu

　　　ものぞなき                                     mono zo naki.

　　　難思議を                                           Nanjigi o 

　　　　帰命せよ                                         kimyô seyo.

Unhindered like space is the Light-cloud,2

Free from all impediments.

None is there unblessed by the light.3

Take refuge in the Inconcevable One.

Sans entraves tel l'espace est le nuage de Lumière,

Libre de tout empêchements.

Ici nul n'est point béni par la Lumière.

Prenez refuge dans l'Inconcevable.

~ ~ ~

1.   Cet hymne est basé sur le Gâthâ suivant (SSZ. I, 351) :

Le nuage-lumière est sans entraves comme l'espace ouvert;

Ainsi le Buddha est appelé 'Lumière sans entraves'.

Tous ceux avec des obstacles sont béni par la Lumière.

D'où, je me prosterne et adore l'Inconcevable.

'Mugekô' 無碍光 , 'Lumière sans entraves', est le troisième des dix épithètes du Buddha Amida.

2.    Kôun 光 雲: 'Lumière-nuage'. En littérature indienne, un 'nuage' métaphoriquement signifie 'propagation', 'fertilité', ou 'bénéficiant de la pluie'. Ainsi est décrite ici la lumière omniprésente.

3.   Kôtaku 光沢 : 'le bénéfice de la lumière'. La lumière d'Amida bénéficie aux êtres sensibles en les emmenant à maturité pour le salut ou en les protégeant des maux et des obstacles.

   

4.   Nanjigi 難思議 :'L'Inconcevable'. L'un des épithètes d'Amida décrivant le travaille Inconcevable de Sa Lumière.

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(7) 1  清浄光明                  Shôjo Kômyô

　　　ならびなし                 narabi nashi

　　遇斯光の                      Gushiko no

　　　ゆゑなれば               Yuhe nare ba

　　一切の業繋も              Issai no gôke mo

          のぞこりぬ                 nozokori nu

　　畢竟依を                      Hikkyoe o

　　　帰命せよ                   kimyô seyo.

Inequaled is the Pure, Clean Light.

When we meet (and trust) this Light,2

All our karmic bonds3 are removed.

Take refuge in the Ultimate Resort.4

Inégalée est la Lumière Pure, sans obstacles.

Quand nous rencontrons (et avons foi en) cette Lumière,

Tous nos attachements karmiques sont ôtés.

Prenez refuge dans l'Ultime recours. 

~ ~ ~

1.  Cet hymne est basé sur le Gâthâ suivant (SSZ. I, 351) :
Inégalée est la lumière de Pureté
Donc le Buddha est appelé 'lumière inégalée'
Ceux rencontrant la lumière sont débarrassés des attachements karmiques.
D'où je m'incline devant le recours ultime.

2.    Gushikô  遇斯光 : 'Rencontrer cette lumière.' Signifie croire en Amida Buddha. Dans l'interprétation de Shinran, 'gu'遇 signifie 'rencontrer'; 'rencontrer' signifie 'croire' dans le Pouvoir du Vœu. Voir Ichinen Tanen Mon'i, SSZ II, 617.

3.   Gôke  業 繋 : 'attachements karmiques ou entravements'. Comme le résultat du mauvais karms, nous sommes enchaînés aux entravements de la Vie-et-de-la-Mort.

4.    Hikkyôe  畢 竟依 :'Dernier ou Ultime Recours'. La note marginale de l'auteur concernant 'hikkyo' dit; 'Cela signifie que (il) à en fin de compte- i.e.n'a rien laissé partir - réalisé l'illumination du Corps de la Bodhi'. C'est à dire, Amida a atteint l'Ultime Illumination, et Amida tel quel devient pour nous l'Ultime Recours.

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（8)1  仏光照曜                  Bukkô Shôyô

　　　　最第一                    Saidaiichi

　　光炎王仏と                   Kôennô Butsu to

　　　なづけたり                  Nazuke tari

　　三塗の黒闇                  Sanzu no kokuan

　　　ひらくなり                    Hiraku nari.

　　大応供を                        Daigu o

　　　　帰命せよ                   kimyô seyo.

With utmost brightness the Buddha's Light shines;

We call Him 'Buddha of Majestically flaming Light'.2

He breaks the darness of the three realms.3

Take Refuge in the Great Arhat.4

Avec le plus grand éclat brille la Lumière du Buddha;

Nous l'appelons 'Buddha de Lumière majestueusement  flamboyante'.

Il déchire l'obscurité des trois destinées.

Prenez refuge dans le Grand Arhat.

~ ~ ~

1.   Cet hymne est basé sur le Gâthâ suivant (SSZ. I, 351) :

Avec la plus grande brillance brille la Lumière du Buddha;

Donc le Buddha est appelé 'Lumière majestueusement flamboyante'

L'obscurité des trois destinées reçoit la bénédiction de la Lumière.

D'où, je me prosterne et adore le Grand digne d'aumône.

2.  Kôennô Butsu 光炎王仏 : Lit. 'Buddha roi flamme-lumière'. Le cinquième des douze épithètes du Buddha Amida. Il est appelé ainsi parce que sa lumière est la plus brillante de toutes les lumières de Buddha. Cf Larger Sûtra (SSZ. I  16): "La lumière divine du Buddha de Vie Infinie étant la plus majestueuse, aucune lumière de Buddha ne peut l'égaler.

3.Sanzu Lit. 'Trois tourbières' Se réfère au trois destinés de l'enfer (voie de l'enfer), animaux (voie du sang), et les esprits combattants (voie de l'épée).

4.  Daiôgu 大応供 :est une traduction chinoise du sanskrit 'Arhat' ayant la signification de 'méritant' i.e. méritant l'aumône.Le nom est appliqué aux sages qui ont épuisé leurs mauvaises passions, méritent le don d'aumône des gens et leur adoration. C'est aussi l'un des dix épithètes du Buddha.

Je vous souhaite également à toutes et tous de très belles fêtes de fin d'année ! Passez de joyeux réveillons et n'oubliez pas que celui qui boit ne conduit pas ! 

vincent

'Le Buddha Amida' par Fujiwara ryosetsu (Suite de 'Un modèle de la foi Jôdo-Shinshû')

Le Saint Nom en Six caractères : Na.mo. A.mi.da. Butsu 

calligraphié par Rennyo (8e patriarche de la Jôdo Shinshû)

Un modèle de la Foi du Jôdo-Shinshû par le révérend Fujiwara ryosetsu.(Gasshô) Suite.

II. Le Buddha Amida

1. Dans le Shinshū, quel est l'objet de la foi ?

- Les disciples du Shinshū ont une foi absolue dans le seul Buddha Amida. Cependant, ils révèrent et respectent également tous les autres Buddha, parce qu'ils font tous un avec le Buddha Amida.

2. Quelle sorte de buddha est Amida ?

-  Philologiquement,  le  nom  Amida 阿弥陀 est  la  transcription sino-japonaise  du  sanscrit  Amita,  qui  signifie «  infini  ».  En sanscrit,  Amita est combiné avec ābha, signifiant « lumière », etavec  āyus, signifiant « vie ». De sorte que nous avons les noms Amitābha et  Amitāyus, signifiant   respectivement  « Lumière-Infinie » et  « Vie-Infinie ». Ces noms révèlent qu'Amida est le Buddha à la lumière et à la vie infinies.

3. Que signifie « buddha»?

-  Buddha(butsu ) signifie « éveillé » ou « celui qui a atteint le parfait éveil ».

4. Le Buddha Amida est-il le créateur du monde, ou un souverain, ou encore un juge ?

- Le  bouddhisme  rejette  de  telles  conceptions.  Il  enseigne  les théories du karma(gō), de l'impermanence (anitya,  mujō),de  l'absence  d'ego  (anātman,  muga ),  de  l'interdépendance (hetupratyaya,  innen ), etc.; il explique aussi l'origine et les changements affectant toutes les existences. Pour  des  gens  non  avertis,  le  Buddha  Amida  peut  sembler  un créateur ou un souverain du monde; mais, en fait, il ne l'est pas du tout. Il a compris la réalité universelle et, dans le Shinshū, il est considéré  comme  une  manifestation  de  la  nature  de  la  Loi (dharmatā,  hosshō) elle-même. Il est pourvu de la sagesse et de la compassion parfaites et ne distribue donc aucune punition, même à ceux qui ne suivent pas son enseignement immédiatement. Pourvu  de  la  compassion  absolue,  il  s'efforce  infatigablement d'amener ces derniers à prendre graduellement conscience de son vœu universel ainsi que de la nature réelle du Dharma.

5. Combien de Buddha existent-ils ?

-  Les  sūtra  affirment  que  le  nombre  des  Buddha  dans  les  trois temps - passé, présent et futur - est infini, dépassant en nombre les grains  de  sable  du  fleuve  Gange.  Le  bouddhisme  enseigne  que tous les êtres possèdent la potentialité de devenirun buddha. Par conséquent, il est naturel que d'innombrables buddha viennent à exister.

6. Quelle est la nature du Buddha Amida ?

- Pour répondre à cette question, nous devons d'abord comprendre les « trois corps » (trikāya,  sanshin) d'un buddha.        Les trois corps  sont  :  le  corps  de  la  Loi  (dharmakāya,  hosshin),  le corps  de  rétribution (saṃbhogakāya,  hōjin)  et  le  corps  de transformation  (nirmāṇakāya,  keshin).  (On  parle  parfois aussi de « quatre corps », auquel cas le corps d'adaptation - ōjin - est dérivé du corps de transformation.)

   Le  corps  de  transformation est  représenté  par  le  Buddha Śākyamuni, en tant que buddha historique apparu dans  le monde sous une forme physique. 

   Le corps de rétribution, c'est un buddha en tant qu'il a atteint le résultat de l'éveil par le parfait accomplissement de ses vœux et de sa pratique. Le Buddha Amida est un corps de rétribution : ayant établi  quarante-huit  vœux,  il  a  atteint  l'état  de  buddha  en  les amenant à leur terme grâce à sa pratique.

7. Quelle est la nature du corps de la Loi ?

- Le corps de la Loi, c'est la vérité ultime elle-même; elle se révèle dans et à travers le corps de rétribution, tout en se manifestant sur le plan historique comme le corps de transformation.

8. Cet aspect de la bouddhéité a-t-il d'autres noms ?

- Le corps de la Loi est identique avec ce que l'on dénomme « ainsité » (tathatā), « ainsité unique » (ichinyo), « nature de la Loi » (dharmatā, hosshō), « nirvāṇa», etc. Cet aspect a été également exprimé comme « le corps de la Loi en tant que nature de la Loi » par Tanluan, lorsque celui-ci expose le« double corps de la Loi » (nishu-hosshin )14

9.  Pourquoi le corps de la Loi lui-même n'est-il pas directement vénéré dans le Shinshū?

- Le corps de la Loi transcende absolument l'espace et le temps. Il ne peut être appréhendé par les sens de l'homme; il se situe au-delà des conceptions, des mots et de l'intelligence humaine. Cependant, le  sentiment  religieux nécessite  quelque  chose  qui  soit humainement plus proche, quelque chose de plus concret. Et cette manifestation concrète est le  corps de rétribution, connu dans le Shinshū comme le Buddha Amida.

10. Qu'est-ce que le « double corps de la Loi»?

- C'est une autre analyse de l'état de buddha, qui a été exposée par Tanluan. Le double corps de la Loi est constitué du« corps de la Loi en tant que nature de la Loi » (hosshō-hosshin) et du « corps de la Loi en moyens adaptés » (hōben-hosshin). Tanluan explique que tous les buddha et bodhisattva possèdent ces deux aspects et que ceux-ci sont nécessaires à la délivrance des êtres.

11. Quelle est la relation entre le double corps de la Loi et les trois corps ?

- Le  corps de la Loi en tant que nature de la Loi est identique au corps de la Loi (dharmakāya), tandis que le  corps de la Loi en moyens  adaptés correspond  au  corps  de  rétribution (saṃbhogakāya).

12. Quelle est donc la différence entre le corps de rétribution et le corps de la Loi en moyens adaptés ?

- En  essence,  il  n'y  a  aucune  différence.  Cependant,  ces deux termes se réfèrent à deux aspects différents du Buddha Amida. Ainsi, par exemple, le corps de rétribution se réfère au processus à travers  lequel le bodhisattva Dharmākara  («  Trésor-de-la-Loi », Hōzō ) est devenu le Buddha Amida en rétribution tant de son vœu  que  de  sa pratique,  qui  amena  ce  vœu  à  son parfait accomplissement.

Tandis que le corps de la Loi15 en moyens adapté s'exprime dans un nom  et  une  forme  cette  réalité  que  le  Buddha Amida  est  une manifestation  de  la  nature  de  la  Loi, laquelle  est  sans  forme, invisible et transcendante. Cette manifestation de  l'ainsité unique est  également  dénommée «  celui  qui  est  venu  de  l'ainsité  » (tathāgata,  nyorai).  Le Buddha  en  ce  stade  manifeste  ses caractéristiques excellentes  et  se  révèle  lui-même  à  travers  son nom : « Namo Amida Butsu»南無阿弥陀佛 . Il a aussi réalisé tous ses vœux à travers sa pratique. Or, tant ses vœux que sa réalisation prennent  place  dans  le  cadre  de  la  loi  de cause  à  effet16 :  il  correspond donc au corps de rétribution. 

Par conséquent, malgré des différences superficielles, le corps de rétribution et le corps de la Loi en moyens adaptés doivent être considérés comme étant essentiellement identiques.

13. Où réside le Buddha sous cet aspect ?

- Le Grand Sūtra enseigne que le Buddha Amida a établi sa Terre pure  à  l'ouest,  au  profit  de  tous  les  êtres  souffrants,  et  c'est  là qu'Amida lui-même réside17.

14.  Comment  les  êtres  ordinaires  comme  nous  peuvent-ilspercevoir l'existence du Buddha Amida ? 

- Voilà une question vitale sur le plan religieux.  Plusieurs sages affirment qu'un saint très doué et diligent peut percevoir le Buddha Amida  à  travers  les  pratiques méditatives.  Cependant,  Shinran réalisa que cela est impossible pour le commun des  mortels, dont  les  vues sont obscurcies  par  les  passions  humaines. C'est  pour cette raison que les grands maîtres de l'enseignement de la Terre 

pure ont mis en évidence le saint nom du Buddha Amida, soit « Namo Amida Butsu», qui incorpore les mérites infinis d'Amida. C'est seulement à travers ce nom que le commun des mortels, avec leurs  corruptions  et  leur  ignorance,  en arrive  à  réaliser  la compassion d'Amida  et à devenir solidaire  avec lui18.Et  c'est à travers  la  compassion d'Amida  que  le  commun  des  mortels  se trouve pourvu de sa vie et de sa lumière infinies. 

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14  

V.  son  Commentaire  au  Traité  sur  la  Terre  pure (vol.  2;  Inagaki, 

p. 264-265).

15   « Manifestation »,  ou  mieux :  « personnification ».  Car  la  conjonction 

d'un nom (nāma) et d'une forme (rūpa) constitue la définition bouddhique 

classique d'une « personne » (nāmarūpa). Pour Shinran, la forme du Buddha 

Amida  est  la  lumière  infinie  de  sa  sagesse  illimitée.  V.  Ducor,  Shinran, 

p. 110.

16  

Cf. plus bas : V-9.

17  Son nom est  Bonheur-suprême  (Gokuraku  極樂), ou  La Bienheureuse

(Sukhāvatī); v. aussi le Sūtra d’Amida(§ 2). La direction de l’ouest n'est pas 

restrictive  :  le  Commentaire de  Shandao  (vol.  3)  explique  que  les  sūtra  « 

indiquent une direction et établissent des marques  » (shihōrissō ) 

parce  que  les  êtres  seraient  incapables  de  fixer  leur  attention  sur  une 

description abstraite du  Buddha Amida sous l’aspectde l'ultime réalité du 

corps de la Loi (Ducor, Terre pure, Zen et autorité, p. 90, 95). 

18 

Les maîtres postérieurs à Shinran rendent cette notion par l'expression « 

solidarité du Buddha et des êtres ordinaires » (butsu-bon ittai).

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Les autres parties : 
1-  Notions préliminaires

3- la fonction du nom 
4- la relation entre le nom et le vœu  
5- La nature de la Foi
6- La signification du Nembutsu